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◎攝養枕中方 ──太白山處士孫思邈撰
夫養生繕性，其方存于卷者甚眾。其或幽微機密，疑未悟之心。至于澄神內觀，游玄采真，故非小智所及。常思所尋設能及之，而志不克不及守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤交切而難遣，攝衛之道賒遠而易違，是以混然同域，絕而不思者也。稽叔夜悟之年夜得，論之未備，所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄，并在要典。事雖隱秘，皆易知易為，以補斯闕。其學者不違情欲之性，而俯仰可從；不棄線人之玩，而顧盻可法。旨約而用廣，業少而功多。余研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺馀。自非至妙至神，不進茲錄；誠信誠效，始冠于篇。取其弘益，以貽后代。茍非其道，慎勿虛傳；包養網傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同道者寶而行之云爾。
◎自慎
包養一個月價錢夫天道盈缺，人事多屯。居處屯危，不克不及自慎而能克濟者，全國無之。故養性之士，不知自慎之方，未足與論養生之道也，故以自慎為首焉。
夫圣人居安思危，恒以憂畏為本。營無所畏忌，則庶事隳壞。《經》曰：人不畏威，則年夜威至矣。故以治身者，不以憂畏，伴侶遠之；治家者，不以憂畏，奴仆侮之；治國者，不以憂畏，鄰境侵之；治全國者，不以憂畏，品德往之。故憂畏者，存亡之門，禮教之主，生死之由，禍福之本，吉兇之元也。是故仕無包養甜心網憂畏，則身名不立；農無憂畏，則稼穡不滋；工無憂畏，則規矩不設；商無憂畏，則貨殖不廣；子無憂畏，則貢獻不篤；父無憂畏，則慈愛不著；臣無憂畏，則勛庸不建；君無憂畏，則社稷不安。養性長期包養者，掉其憂畏，則心亂而不治，形躁而不寧，神散而氣越，志蕩而意昏，應生者逝世，應逝世者亡，應成者敗，應吉者兇。其憂畏者，其猶水火不成暫忘短期包養也。人無憂畏，後輩為勍敵，妻妾為寇仇。是以太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂于身者不拘于人，畏包養網于已者不制于彼，慎于小者不懼于年夜，戒于近者不悔于遠。能知此者，水行蛟龍不得害，陸行虎兇兕不克不及傷，處世謗讟不克不及加。善知此者，萬事畢矣。
夫萬病橫生，年命橫夭，多由飲食之患。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不成廢于一日，為益既廣，為患亦深。且味道百品，或氣勢相伐，觸其忌諱，更成沉毒。緩者積年而成病，急者災患而卒至也。
凡夏至后迄秋分，勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜包養情婦相妨。或當時不覺即病，進秋節變生多諸暴下，皆由涉夏取冷太過，飲食不節故也。而或許以病至之日便為抱病之初，不知其所由來者漸矣。欲知自慎者，當現在是五點五十，還有五分鐘下班時間。往之于微也。
夫養性者，當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損智，多事則形勞，多語則氣爭，多笑則傷躲，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不睬，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。唯無多無少，幾乎道也。故處士少疾，游子多患，繁簡之殊也。是故田夫壽，膏梁夭，嗜欲幾多之驗也。故俗人競利，羽士罕營。夫凡人不成無欲，又復不成無事，但約私心，約狂包養網念，靖躬損思，則漸漸看她動作熟練，宋微將小貓交給她，心裡有些包養軟體安心。自息耳。
封君達云：體欲常勞，食欲常少；勞勿過極，少勿過虛。恒往肥濃，節咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室，春夏施瀉，秋冬閉躲。又魚膾生肉，諸腥冷之物，此多損人，速宜斷之，彌年夜善也。心常念善，不欲謀欺詐惡事，此年夜辱神損壽也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不勝苦，乃至風冷之疾；甘味脯臘，醉飽饜飫，乃至疝結之病；美色妖麗，乃至虛損之禍；淫聲哀音，怡心悅耳，乃至荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵田野，乃至發狂之迷；謀得戰勝，取亂兼弱，乃至驕逸之敗。斯蓋圣人戒其掉理，可不思以自勖也？
夫養性之道，勿久行、久坐、久聽、久視，不強食，不強飲，亦不成憂思愁哀。饑乃食，渴乃飲。食止，行數百步，年夜益人。夜勿食，若食即行約五里，無病損。日夕有所營為，不住為佳，不成至疲極，不得年夜安無所為也。故曰：流水不腐，戶樞不蠹。以其勞動不息也。
想爾曰想爾蓋神仙名：勿與人爭是曲，當減人算壽。若身不寧，反舌塞喉，嗽漏，咽液無數，須臾即愈。道人疾，閉目內視，使心生火，以火燒身，燒身令盡，存之，使精力如仿佛，疾即愈。如有痛處，皆存其火燒之，秘驗。 ◎仙經忌諱
凡甲寅日，是尸鬼競亂，精力躁穢之日，不得與夫妻同席、言語、面會，必當清凈，洗澡不寢，警備也。 凡服藥物，不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。
凡服藥宋微愣了一下，隨後抿著嘴笑道：「陳居白，你真笨。」，勿向南方，年夜忌。
凡亥子日，不成唾，減損年壽。 凡進山之日，未至百步，先卻百步，足反爬山，山精不敢監犯。
凡求仙，必不消見尸。
又忌三月一日不得與女人同處。
◎仙道忌十敗
一勿好淫，二勿為陰賊兇惡，三勿酒醉，四勿穢慢不凈，五勿食父命本命肉，六勿食己本命肉，七勿食一切肉，八勿食生五辛，九勿殺一切昆蟲眾生，十勿向北鉅細便，仰視三光。
◎仙道十戒
勿以八節日行威刑，勿以晦朔日怒，勿以六甲日食鱗甲之物，勿以三月三日食五臟肉、百草心，勿以四月八日殺伐樹木，勿以蒲月五日見血，勿以六月六日起土，勿以八月四日市附足之物，勿以玄月九日起床席，勿以八節日雜處。
◎學仙雜忌
如有信奉六天、及事山水魔神者，勿居其室，勿饗其饌。包養條件
右已上忌法，天人年夜戒。或令三魂相嫉，七魄流競；或胎神所憎，三官受惡之時也。若能奉修則為仙材，不奉修掉禁，則為傷敗。 夫陰丹內御房中之術，七九朝精吐納之要，六一回丹雄雌之法，雖獲仙名，而上清不以比德；雖均至化，而太上不以為高。未弘至道，豈睹玄闥？勿親經孕婦女，時醑華池，酣鬯自樂，全真獨臥。古之養生，尤須適意，不知秘術，詎可怡乎？勿抱嬰兒，仙家年夜忌。
夫建志內學，養神求仙包養網車馬費者，常洗澡，乃至靈氣。如學道者，每事須令密。泄一言一事，趣減一?弄。一?弄，三日也。 凡咽液者，常閉目內視。學道者，常當別處一室，勿與人雜居，著凈衣燒噴鼻。 包養網單次凡書符當北向，勿雜用筆硯。 凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴，若鼻中聞臭氣血腥者，并惡兆也。即燒噴鼻、洗澡齋戒，守三元帝君，叫化救護。包養金額行陰德，為人所不克不及包養情婦為，行人所不克不及行，則自安矣。
夫喜怒損志，哀樂害性，榮華惑德，包養網車馬費陰陽竭精，皆學道之人年夜忌，仙法之所疾也。
夫習真者，都無情欲之感，男女之想也。若丹白存于胸中，則真感不應，靈女上尊不降。陰氣所接，永不成以修至道。吾常恨此，賴改之速耳。所以真道不成以對求，要言不成以偶聽慎之哉！
◎導引 常以兩手摩拭一面上，令人有光澤，斑皺不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。臥起，平氣甜心花園正坐，先叉手掩項，目向南視，上使項與手爭，為之三四。使人精和，血脈暢通，風氣不進，行之不病。又屈動身體，四極反張側掣，宣搖百關，為之各三。 又臥起，先以手內著厚帛，拭項中四面及耳后週匝，熱，溫溫如也。順發摩頂很久，摩兩手以治臉孔，久久令人目自明，邪氣不干。都畢，咽液三十過，導內台灣包養網液咽甜心花園之。又欲數按耳擺佈，令無數，令耳不聾，鼻不塞。
常以生氣短期包養時咽液二七過，按體所痛處。每坐常閉目內視，存見五躲六腑，久久自得清楚了了。
常以手中指按目近鼻兩眥兩眥，目睛明也，閉氣為之，氣通乃止。週而復始行之，週視萬里。
常以手按兩眉后小穴中此處，目之通氣者也，三九過。又以手心及指摩兩目及顙上，又以手旋耳各三十過，皆無數時節也。畢，以手逆乘額上三九過，從眉中始，乃下行進發際中。常行之，勿語其狀，久而上仙。修之時，皆勿犯華蓋華蓋，眉也。
◎行氣
凡欲求仙，年夜法有三：保精，引氣，服餌。凡此三事，亦階淺至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不成卒知之也。然保精之術，列敘百數；服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病，可以往瘟疫，可以禁蛇獸，可以止瘡血，可以居水中，可以辟饑渴，可以延年命。其大體者，胎息罷了。胎息者，不復以口鼻噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
夫善用氣者，噓水，水為逆流；噓火，火為滅炎；噓豺狼，豺狼為之伏匿；噓瘡血，瘡血則止。聞有毒蟲所中，雖不見其人，便遙為噓咒我手，男左女右，彼雖百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九當作九之氣，亦登時善也。但人道多躁，少能安靜，所以修道難成。 凡行氣之道，其法當在密屋閉戶，安床熱席，枕高二寸半。正身偃臥，瞑目閉氣，自止于胸膈，以鴻毛著鼻上，毛不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者，非止無益，更增氣病，上氣放逆也。不克不及閉之，即稍學之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣，更噏之。能十二息氣，是小通也。百二十息不舒氣，是年夜通也。此治身之大體也。常以夜半之后生氣時閉氣，以心中數數，令耳不聞，恐有誤亂，以手下壽，能至于千，即往仙不遠矣。
凡吐氣，令人多出少，進恒以鼻進口吐。若天年夜霧、惡風、猛冷，勿行氣，但閉之，為要妙也。
彭祖曰：至道不煩，但不懷念一切，則心包養網比較常不勞。又復導引、行氣、胎息，真爾可得千歲。更服金丹年夜藥，可以畢天不朽。清齋休糧，存日月在口中，晝存日，夜存月，令年夜如環，日紅色，有紫光九芒，月黃色，有白光十芒，存咽服光線之液，常密行之無數。若修存之時，恒令日月還面明堂中，日在左，月在右，令二景與目瞳合，氣相通也。所以倚運生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵衛護，此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者，存日月還進明堂中，須臾百邪自滅，山居恒爾。凡月五晝夜半，存日象在心中，日從口進，使包養照一身之內，與日共光相合會。當覺親信霞光映照。畢，咽液九遍。包養網站息。如果沒人認領，就等人領養。」到十五日、二十五日，亦如是。自得百關暢達，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿廢，使人聰開闊爽朗徹，五臟生華。 ◎守一
夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，臍下一寸二分是也。逐一有服色姓名出《黃庭經》中，男人長九分，男子長六分。
昔黃帝包養網VIP到峨嵋山，見皇人于玉堂中。帝請問真長期包養一之道，皇人曰：長生飛仙，則唯金丹；守形卻老，則獨真一。故仙重焉。凡諸思存，乃有千數，以自衛率多，煩雜勞人，若知守一之道，則一切不須也。
仙師曰：凡服金丹年夜藥，雖未往世，百邪不敢近人。若服草木小藥，餌八石，適可除病延年，缺乏以禳外禍，或為百鬼所枉，或為太山橫召，或為山神所輕，或為精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一經》中。
◎太清存神煉氣五時七候訣
夫身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃謝焉。若欲藏身安身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若具，長生不逝世。若欲甜心花園安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海；氣包養網海充盈，心安神定。若神氣不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永，常住道包養網推薦元，天然成圣。氣通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月齋齡，道成畢竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心凈慮。氣海若俱，天然飽矣。專心修者，百日小成包養，三年年夜成。初進五時，后通七候，神靈變化，出沒自存，峭壁千里，往住無礙，炁若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，天然回顏駐色，變體羽化，隱顯不受拘束，通靈百變，名曰度世，號曰真人，六合齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛勞，要吃但吃，須休即休，安閒不受拘束，無礙五時七候，進胎定觀耳。
◎五時
第一時，心動多靜少，思緣萬境，取舍無常，念慮懷抱，猶如野馬，凡人心也。
第二時，心靜少動多，攝動進心，而心閒逸，難可制伏，攝之動策，進道之始。
第三時，心動靜相半，心靜似攝，未能常靜，靜散相半，專心勤策，漸見調熟。又不經意地向被男主角踐包養條件踏、當墊腳石的男配謝夕伸出
第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，掉而遽得。
第五時，心一貫純靜，有事觸亦不動，由攝心熟，堅固準定矣。
從此已后，處顯而進七候，任運自得，非關作矣。
◎七候
第一候，宿疾并銷，身輕心暢，停心在內，神靜氣安，四年夜適然，六情沉靜，心安玄竟，抱一守中，喜悅日新，名為得道。
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視。移居別郡，揀地而安，鄰里之人，勿令舊識。
第三候，延年千載，名曰神仙。游諸名山，飛行安閒，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，采云捧足。
第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人。生死安閒，光亮自照，晝夜常明，游諸洞宮，諸仙侍立。
第五候，煉氣為神，名曰神人。變通安閒，感化無窮，力動乾坤，移山竭海。 第六候，包養俱樂部煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
第七候，高明物外，迥出常倫，年夜道玉皇，共居靈境，賢圣集會，弘演至真，造化通靈，物無不達。修行至此，方到道源，萬行休停，名曰畢竟。
今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？但守愚情，堅持穢質，四時遷運，形委色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，乃是留心駐形，真元祖師相傳至此。包養網心得最後真人傳此術，術在口訣，凡書在文，有德志人方遇此法，細詳留心，必獲無疑，賢智之人，逢斯圣文矣。
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